Книга «Святой равноапостольный великий князь Владимир»

Имя святого равноапостольного князя Владимира — самое значимое в истории славянских народов, населяющих земли современных России, Украины и Беларуси. Будучи грозным на поле ратном, милостивым и щедрым в жизни, этот князь оставил по себе память на многие века, о нём народ слагал былины, сказания и песни. И он же свершил подвиг равноапостольный - познав Бога Истинного, не только сам крестился, но и крестил наших предков. Во дни земного жития святого князя Владимира христианство на землях восточных славян смогло восторжествовать над язычеством. Подобно яркому солнцу, Владимир разогнал мрак идолопоклонства и осветил светом Христовой веры Русь, которая со времени его правления стала называться Православной. О святом Просветителе Руси рассказывает книга, которая так и называется – «Святой равноапостольный великий князь Владимир». ***

Эта книга вышла в свет в Издательстве Белорусская Православная Церковь и продолжает уже знакомую нашим читателям серию. Как предыдущие издания, она красочно оформлена, содержит большой информационный материал, иллюстрации, иконы, карты. Идея и разработка серии принадлежит Александру Велько, а научным редактором данной книги является протоиерей Владимир Башкиров, доктор богословия, известный нашим читателям по книгам из серии «На пути к Богу». В настоящей книге читатели также найдут интересный рассказ, подтверждённый разными историческими источниками, о жизни святого князя от его рождения до преставления и прославления.

Не будем пересказывать все житие Крестителя Руси, более подробно рассмотрим тот период, когда он стал князем киевским, единоличным правителем Киевской Руси. Произошло это в 980 году. Как отмечает автор книги, Александр Велько, «время его правления можно условно разделить на два периода - языческий (до 988 г.) и христианский. Первый период был очень сложным. Владимиру предстояло восстановить целостность Руси и упрочить государство, ослабленное политикой отца - князя Святослава (который мало внимания уделял внутреннему состоянию княжества, больше време­ни находясь в походах), а также произошедшей междоусобицей его сыновей. Связь славянских племён, образующих в те времена Русь, была весьма непроч­ной. Многие племена при удобном случае отпадали от Киева и прекращали платить дань, даже символи­ческую. К тому же земли Руси постоянно подверга­лись нападению внешних врагов. С юга разоритель­ные набеги совершали степные кочевники — пече­неги. Напряжённой была ситуация на западных рубе­жах: «ляхи» стремились захватить себе но­вые территории.

Князь Владимир прекрасно понимал, что для со­хранения Руси необходимо прежде всего навести порядок на её рубежах, определить её границы. От­сутствие чётких естественных границ Руси побуждали князя к дальнейшему расширению её терри­торий. Унаследовав лучшие черты своего отца-полководца, Владимир имел воинственный характер и не боялся вступать в неизбежные столкновения с сосед­ними народами. Поэтому первый период его княжения, до Крещения, насыщен непрерывными походами и войнами. Особенно знаменателен поход на Корсунь, который князь Владимир предпринял в 987 году и которым закончился его первый период княжения. В этот период Владимир не только укрепил единство Руси, но и расширил её пределы. Сидя в Киеве, князь крепкой рукой дер­жал власть и управлял Киевской Русью, пределы которой обозначились в результате его походов».

Вместе с тем, «расширяя и укрепляя пределы Руси, князь Вла­димир покорял всё новые и новые племена и народы. Удерживать их в подчинении можно было и силой. Но мудрый Владимир понимал, что власть, основан­ная на насилии, долго не просуществует. Требовалось найти ту основу, которая могла бы объединить под­властные народы. И этой основой, как решил князь, должна стать единая вера (религия). Но многочис­ленные племена, населявшие Русь, были языческими и поклонялись своим местным божествам: славяне — одним, варяги — другим, балты — третьим. При этом они часто перенимали культы другу друга. Никакого единообразия в языческих верованиях на Руси не су­ществовало. Будучи сыном своего отца Святослава — язычни­ка, Владимир решил упрочить на Руси старую веру.

Поддерживаемый дядькой Добрыней, боярами и дру­жинниками, также ревностными язычниками, моло­дой киевский князь велел собрать воедино всех язы­ческих богов и определил среди них главных. С помощью этого пантеона он намеревался примирить славянские племена и объеди­нить их вокруг Киева. Полагаясь на прочность обычаев и традиций предков, Владимир восстанавливал языческие культы, устраивал всенародные торжества, которые сопровождались жертвоприношениями, пирами, со­стязаниями и игрищами. Но намерения оказались тщет­ными. Киевский пантеон не приобрёл большого авто­ритета, к тому же искусственно собранные воедино идо­лы, по-видимому, не могли «сосуществовать» мирно, как бесы, которые тоже друг друга ненавидят.

Таким образом, как отмечает автор, «киевский языческий пантеон не сумел объединить верования народов Руси. Многие племена по-прежнему поклонялись своим местным божествам. А христиане, которых было немало в Ки­еве ещё со времён святой княгини Ольги, бабушки Владимира, жили своей общиной и держались еди­новерцев. Так князь Владимир задумался о вере. Невоз­можно описать, что творилось в душе его, какие мысли обуревали разум. Ведь смена веры для каж­дого человека очень трудный душевный процесс, а князю предстояло думать не только о себе, но и о своём государстве, обо всём своём народе. Ведь оттого, какую веру он выберет, зависело будущее Киевской Руси. Мы, сегодняшние россияне, знаем, какой выбор сделал святой Владимир, однако не будет лишним вспомнить, как это всё происходило. И в этом деле нам сможет помочь и настоящая книга.

О почитании святого автор пишет, что «в первые столетия после кончины князь Вла­димир, несомненно, почитался в Киеве и Новгороде, но общецерковное причтение великого князя Владими­ра к лику святых свершилось лишь в XIII веке. Это­му способствовало событие, произошедшее в день памяти святого князя Владимира. В этот день, 28 июля 1240 года, на Неве новгородский князь Александр Ярославич (названный позднее Невским), потомок князя Владимира, одержал блестящую побе­ду над шведами. А впервые князь Владимир назван «святым» в Галицко-Волынской (Ипатьевской) летописи под 1254 годом, в части, соз­данной, вероятно, в 1261 году. В конце XIII века со­ставляется Проложное (краткое) Житие святого кня­зя Владимира. Древней­шие списки службы святому князю Владимиру дати­руются серединой — второй половиной XIV века.

По­сле долгого периода монголо-татарского ига на Руси стала возрождаться духовная и церковная жизнь, и тогда пришло осознание роли святого князя Вла­димира как Крестителя, «Господня апостола» и «вто­рого Константина в Русской земле». За мудрость и доброту, за заботу о государстве и о Святой Матери-Церкви, утвердившейся на Руси, за разумные и твёрдые отношения с соседними на­родами, за справедливость и милостивое отношение к окружающим людям, в первую очередь к бедным и обездоленным, и главное — за то, что привёл на­род Руси к свету Христианства, Русская Православ­ная Церковь причислила князя Владимира (в Святом Крещении — Василия) к лику святых в чине равноапостольного.

*** Житие и духовный подвиг святого равноапос­тольного князя Владимира связаны со всей последу­ющей историей Русской Православной Церкви. «Им мы обожились и Христа, Истинную Жизнь, познали», — засвидетельствовал святитель Иларион, ми­трополит Киевский, в своём «Слове о Законе и Благодати». С того времени Православная вера поддерживала Русь во многочисленных пере­житых ею испытаниях. Ныне же образ святого равноапостольного князя Владимира, по словам автора, призывает народы не­когда единой Руси объединиться вновь под покровом Православной Церкви, призывает строить и укреплять Святую Русь.