Книга «Повести»

Сегодня, 1 апреля исполняется 206 лет со дня рождения русского прозаика, критика и публициста - Николая Васильевича Гоголя. Признанный классик русской литературы, был также автором молитв, религиозным мыслителем. Он неоднократно посещал Оптину Пустынь и хотел было уйти в монастырь, но не сделал этого, решив, что призван к литературному «служению». Христианское миросозерцание ярко проявилось в творчестве писателя. В этом сборнике представлены повести, главные темы которых - духовное богатство и бедность, предназначение человека, подлинная любовь к родине. Сборник вышел в свет в Издательстве «Никея» в уже знакомой нашим телезрителям серии «Классика духовной прозы». Об этом издании – далее в нашей программе. 

Автор многочисленных трудов о жизни и творчестве Гоголя, профессор кафедры истории русской литературы Московского госуниверситета, Владимир Алексеевич Воропаев говорит о писателе следующее: «Гоголь - одна из самых аскетических фигур нашей литературы, единственная, исключительная в своем роде. Вся его жизнь, подобно жизни инока, была непрерывным подвигом и восхождением к высотам духа, но знали об этой стороне его личности только ближайшие к нему духовные лица и некоторые из друзей. В сознании большинства современников Гоголь представлял собой классический тип писателя-сатирика, обличителя пороков, общественных и человеческих, блестящего юмориста. Гоголя в другом его качестве, как начинателя святоотеческой традиции в русской литературе, как религиозного мыслителя и публициста и даже автора молитв, его современники не узнали.

Так и все мы, по словам издателей, со школьной скамьи привыкли по большей части к «социальному» прочтению Гоголя: его «маленький человек» всегда трактовался как человек униженный обществом, а в «Ревизоре» было принято видеть галерею пародий. Только в недавнее время российский читатель получил возможность открыть для себя нового Гоголя с его духовными поисками и глубоко православным мироощущением. Так, например, Владимир Воропаев в одном из своих интервью, посвященных писателю, отмечает: «Гоголь, например, был очень недоволен постановкой «Ревизора» на сцене. Ему не нравились карикатурно исполненные роли, стремление актеров во что бы то ни стало рассмешить зрителей. Он хотел, чтобы люди смотрели не на монстров, а видели, как в зеркале, самих себя».

По словам Владимира Алексеевича, «глубокий морально-дидактический смысл комедии Гоголь разъяснил в «Развязке» (книги): «…страшен тот ревизор, который ждет нас у дверей гроба». Главная идея «Ревизора» - мысль о неизбежном духовном возмездии, которое ждет каждого человека. Эта идея выражена и в заключительной «немой сцене», которая представляет собой аллегорическую картину Страшного суда. Каждый из персонажей всей фигурой как бы показывает, что он уже ничего не может изменить в своей судьбе, шевельнуть хотя бы пальцем, — он перед Судией. По замыслу Гоголя в этот момент в зале должна наступить тишина всеобщего размышления».

В "Ревизоре" Гоголь заставил современников смеяться над тем, к чему они привыкли и что перестали замечать. Но самое главное, они привыкли к беспечности в духовной жизни». И разбудить читателя от этого духовного сна стремился великий русский писатель. Как отмечает Владимир Алексеевич, «Тема Страшного суда пронизывает все творчество Гоголя, которое соответствовало его духовной жизни, его стремлению к иночеству. А монах и есть человек, покинувший мир, готовящий себя к ответу на Суде Христовом. Гоголь остался писателем и как бы иноком в миру. В своих сочинениях он показывает, что не человек плох, а действующий в нем грех. То же всегда утверждало и православное монашество. Гоголь верил в силу художественного слова, могущего указать путь к нравственному возрождению. С этой верой, по словам Воропаева, он и создавал Ревизора».

Другое произведение Гоголя - повесть «Портрет». В ней художник, создавший портрет ростовщика, решает уйти из мира и становится монахом. Приготовив себя подвижнической жизнью отшельника, он возвращается к творчеству и создает картину на тему Рождества Христова, которая поражает зрителей своей духовной красотой. Произведение получилось столь духовно-прекрасным, что монахи во главе с настоятелем падают перед картиной, как перед иконой. Повесть свидетельствует, что Гоголь вполне сознательно шел по избранному пути религиозного осмысления искусства. В «Портрете» он как бы наметил программу своей жизни. Путь к большому искусству, полагал Гоголь, лежит через личный подвиг художника: необходимо умереть для мира, чтобы «пересоздаться» внутренне, а затем вернуться к творчеству».

Рассмотрим еще одно произведение Николая Васильевича – «Шинель», в котором современники видели все тот же образ «маленького человека». Как отмечают издатели этого сборника, «сам Гоголь вовсе не создавал тип социально забитого чиновника. Герой повести, Акакий Акакиевич служил титулярным советником, был доволен своей участью и получал очень приличное по тем временам жалованье — 400 рублей в год. Беда Акакия Акакиевича была в том, что он носил «в мыслях своих вечную идею будущей шинели», был одержим ею. Эта «ценность» — шинель — удерживает душу героя повести на улицах Петербурга даже после его смерти, ведь «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше», говорит нам Евангелие.

Таким образом, по мнению профессора Владимира Воропаева, любой гоголевский герой написан про нас, в том числе и герой «Шинели». Для многих из нас вещь становится самым главным в жизни. Как писал один из критиков, современник Гоголя: «В образе Акакия Акакиевича поэт начертал последнюю грань обмеленья Божьего создания до той степени, что вещь, и вещь самая ничтожная, становится для человека источником беспредельной радости и уничтожающего горя, до того, что шинель делается трагическим fatum в жизни существа, созданного по образу и подобию Вечного...».

 Владимир Алексеевич Воропаев в своих исследованиях, посвященных творчеству писателя отмечает, что «Гоголь знал и любил Священное Писание», «никогда не расставался с Евангелием». «Выше того не выдумать, что уже есть в Евангелии, - говорил он. - Сколько раз уже отшатывалось от него человечество и сколько раз обращалось». По словам российского литературоведа, Гоголь не только читал Слово Божие, но «стремился соблюдать евангельские заповеди и следовать святоотеческому учению в своей повседневной жизни. Он был носителем церковного мировоззрения, имел монашеское устроение души и остро ощущал отклонение человека от христианских заповедей». Все это находит отражение в творчестве великого писателя, малая часть которого содержится на страницах этого сборника.