Книга «О загробном мире: православное учение»

Существует ли жизнь после смерти? Ответ на этот вопрос постоянно ищут люди, стараясь проникнуть в тайну, которая недоступна для человеческого ума. Что вообще полезно человеку знать о загробной жизни? По словам протоиерея Григория Дьяченко, «о посмертном состоянии наших душ открыто нам в слове Божием и учении Церкви столько, сколько нужно для нас. А неоткрытое – потому не открыто, что не нужно; что излишне для нас в настоящей жизни, а также потому, что осталось бы непонятным, невместимым. Святой апостол Павел, при земной еще жизни удостоившийся проникнуть в тайны будущей, когда восхищен был в рай, сказал, что слышал там неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Автор-составитель Владимир Михайлович Зоберн предлагает нам православное учение о загробном мире в книге с одноименным названием. Об этом издании – наш сегодняшний рассказ. 

«О загробном мире: православное учение». В этой книге представлен православный взгляд на священную тайну жиз­ни и смерти человека. Она составлена на основе Священного Писа­ния и толкований святых отцов и учителей Церкви: святителей Иоанна Златоуста, Андрея Кесарийского и Кирилла Иерусалимского, преподобных Иоанна Дамаскина и Ефрема Сирина, блаженных Феодорита и Августина. Кроме того, исследуя вопрос о конце мира, автор-составитель использует письма митрополита Вениамина (Федченкова), а свидетельства усопших о загробной жизни приводятся из журналов 19 века – «Душеполезное чтение», «Кормчий», «Колокол» и другие. Рассказ о том, как существуют за гробом наши умершие, взят из книги монаха Митрофана (Алексеева).

Итак, первая часть книги посвящена теме конца мира. Здесь автор-составитель в частности пишет: «Как каждому человеку предстоит смерть, так и всему видимому миру предстоит своего рода смерть, или разрушение. Это ясно показано в Священном Писании; но род человеческий знал эту истину, еще не зная Писания. И философы, и простой народ верили, что мир не вечен, и даже знали, как совершится кончина мира, говоря об истреблении земли огнем. Овидий в своих стихах высказывается так: «море будет гореть». Сенека об истреблении огнем всего существующего говорит то же: «все сгорит от огня». Конец мира будет предварен знамениями. Спаситель указывал на эти знамения, когда пророчествовал о судьбе Иерусалима: солнце померкнет, луна не даст света, Евангелие будет проповедано всем, будет скорбь великая, явятся лжехристы, умножатся пороки и бедствия, иссякнет любовь.

Размышляя на тему конца мира, митрополит Вениамин в одном из писем отвечает на вопрос: «Если хоть и не сейчас, но приближается конец. К чему это обязывает нас?». Владыка пишет следующее: во-первых, «мы должны выйти из психологии прежнего благополучного жития в атмосферу ожиданий, святого беспокойства, переоценок… «Бодрствуйте» – вот первое, что говорит Господь». Во-вторых, «особенно бодрствовать придется потому, что будет разделение повсюду: в семьях, между друзьями, в светском, в церковном мире!» … В-третьих, «еще страшнее самому отпасть от истинной Церкви или заблудиться …» «А больше всего, - говорит Владыка Вениамин, - кажется, нужно молиться и подвизаться в покаянии… Как Господь и указал после слов: «Бодрствуйте…» Молитесь и не отягчайте себя невоздержанием…

Во второй части книги, которая называется «О смерти и бессмертии» приводится фрагмент книги монаха Митрофана (Алексеева) – «Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти». Впервые эта книга увидела свет в 1880 году, а после несколько раз переиздавалась. Изучая обозначенную тему, внимательный и трудолюбивый автор собрал все, что заключается не только в постановлениях православной Церкви, но и в теоретических выводах науки, и в произведениях мировой литературы. Общедоступность изложения заключается в том, что научная терминология здесь заменена общепонятными выражениями, вместо отвлеченных оборотов употреблена прямая и непосредственная речь, доступная даже для самых простых читателей.

Вот, например, что пишет монах Митрофан о «явлении смерти на земле». «Понятие «смерть», по словам указанного автора, впервые появилось в раю. «Господь сказал Адаму: от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (так повествует книга Бытия). Адам и Ева жили в раю. Первый человек был создан как высшее существо, подобное Ангелам, он даже, как подобие Божие, был существом безгрешным. Сегодняшний нравственный упадок – это следствие греха прародителей. О высшем совершенстве наших прародителей можно заключить уже из того, что не дано им было никаких заповедей, никаких нравственных законов, как нам, а только самая легчайшая заповедь.

Вероятно, - отмечает отец Митрофан, - в душе человека уже были все главные законы духа, иначе и быть не может. Если человек поставлен царем всего видимого, значит, он составлял венец творения Божия. Дух не тяготился плотью, и прародитель не взывал, подобно апостолу Павлу: «кто избавит меня от сего тела смерти?». Но это нравственное падение, о котором сокрушался апостол Павел, получило свое развитие из-за падения Адама. После этого появилась на земле смерть: одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть (читаем мы в послании к Римлянам). Так смерть сделалась достоянием наших прародителей, а, следовательно, и всего человечества. Кто не знает слова «смерть»? Всему человечеству известны две истины. Первая – что мы умрем, а вторая – неизвестно, когда это произойдет».

О «всеобщности смертного закона» монах Митрофан пишет: «Закон смерти – общий для всего человечества. Смерть неизбежна всем и каждому. Слово Божие о всеобщности смертного закона свидетельствует: «кто из людей жил – и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?» (это Псалтирь); «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (это уже послание к Евреям); «в Адаме все умирают»  (говорит апостол Павел в первом послании к Коринфянам). Смерть приходит к человеку тогда, когда он достиг предела жизни, какой предопределен ему праведным судом Божиим для совершения дела, ему предназначенного. Предела, в котором предусмотрено все, что полезно человеку. Следовательно, смерть полезна человеку. И нам заповедано за все благодарить Господа. Слава Тебе, Боже, устроившему все для нашей пользы… Да будет имя Твое, Господи, благословенно отныне и до века», - заключает монах Митрофан.

В последней части книги собраны рассказы тех людей, которые либо сами были на грани смерти и видели мир иной, либо к ним являлись усопшие родственники и свидетельствовали о потустороннем мире. Загробная жизнь, участь праведных и грешников, наше содействие к улучшению участи грешников, испрошение у Бога прощения их грехов и средства, которыми мы помогаем почившим, - всё это засвидетельствовано на земле явлениями умерших живым. Усопшие напоминают нам, ныне живущим, о силе милостыни, очищающей грехи и избавляющей от вечной смерти, о силе молитвы за них, и об истине христианской веры. И тем самым приводят своих родственников или друзей, еще живущих на земле, к вере в Бога и покаянию. Обо все этом и свидетельствуют собранные в книге рассказы.

 Святой Антоний Великий, проникая в глубину судеб Божиих, однажды обратился к Богу с такой молитвой: «Господи! Для чего одни умирают в молодости, а другие живут до глубокой старости?» И был ему ответ от Бога: «Антоний, внимай себе! Тебе нет пользы испытывать судьбы Божии!» По словам автора-составителя, и сейчас «есть такие люди, которые пытаются проникнуть в недоступные для них тайны домостроительства Божьего. Руководимые ограниченным умом, они ложно объясняют пророческие и апостольские слова, распространяют ереси. Но, - утверждает составитель книги Владимир Михайлович Зоберн, - достоин похвалы тот, кто не забывает о своей собственной кончине, помнит, что впереди его ждет воздаяние за дела, страшится вечной муки и старается не грешить. Для таких читателей автор и предлагает православный взгляд на знамения пришествия антихриста перед кончиной мира и на жизнь души после смерти».