Книга «Двунадесятые праздники Православной Церкви»

Из Священного Писания мы знаем, что в Ветхом Завете праздничные дни были указаны и узаконены Самим Богом. Начиная с первого века, имеет свои праздники и Новозаветная Церковь.  Самый главный и древнейший праздник - это Пасха, а за ней следуют Господские и Богородичные праздники, которые Церковь именует двунадесятыми. В наши дни, когда церковная жизнь возрождается, многие люди, даже постоянно посещающие богослужения, не имеют ясного понятия о том, что происходит в храме, каков смысл тех или иных таинств и служб. Между тем понимание данного вопроса совершенно необходимо для нашей духовной жизни. О двунадесятых праздниках Православной Церкви рассказывает книга с одноименным названием. Она вышла в свет в Издательстве Николин день и находится сегодня на нашей книжной полке.

Итак, – «Двунадесятые праздники Православной Церкви». Этот сборник, подготовленный кандидатом богословия Василием Черновым, по праву можно назвать уникальным изданием. Тщательно подобранный материал, как духовный путеводитель, позволит читателю совершить полный годовой круг праздников Православной Церкви. А чтобы полно ощутить атмосферу церковного торжества, в книге предлагаются для изучения богослужебные тексты с переводом на современный русский язык, евангельские чтения, святоотеческие наставления и проповеди выдающихся православных па­стырей.

Рассказывая  о праздниках Православной Церкви, автор приводит слова  известного русского пастыря XIX века протоиерея Григория Дебольского. «Празднование и вообще богослужение Пра­вославной Церкви, - пишет священник, - по заповеди Иисуса Христа состоит глав­ным образом в благодарственном и радостном воспоминании искупительной победы Иисуса Христа, и с Ним всех верующих в Него, над гре­хом и смертью. Эта победа, восстановившая еди­нение Бога с человеками для нашей вечной бла­женной жизни, предизображена в таинстве святого Причащения , которое положено Госпо­дом в основание христианского богослужения и с которым соединены вселенской Церковью все священные воспоминания о многоразличных бла­годеяниях, явленных роду человеческому, или непосредственно от Бога, или чрез святых Его, и моления о живущих и умерших. Чем выше вос­поминания Церкви, тем важнее, светлее и тор­жественнее праздники».

Само слово «праздник», по определению автора, говорит нам о том, что день этот должен быть «праздным», «пустым» — но не от добра, не от служения Богу и ближнему, а от всего второстепенного и наносного. Автор приводит такой простой пример: Когда кто-то из наших близких празднует некое важное событие своей жизни, например свадьбу или день рождения, мы оставляем обыч­ные житейские заботы и спешим к нему, чтобы разделить его радость. У нас, быть может, и есть свои дела на это время — но любовь к родствен­нику или другу становится для нас превыше обыч­ных занятий, так, что мы нисколько не жалеем об упущенных часах. И это если нас в гости по­зовет кто-то равный нам! Но что, если пригла­шение поступит от человека высокопоставленно­го, богатого, властного, и при том очень искреннего и благорасположенного к нам, немало одаривающего нас и постоянно помогающего нам? Конечно, в этом случае мы с еще большей готов­ностью поспешим в дом своего благодетеля, и даже важные собственные дела покажутся нам незначительными в сравнении со столь почётной возможностью.

Что же мы видим в случае с наи­большими церковными праздниками? В эти дни, - отвечает автор, - главные события Своей земной жизни отмечают Сам Господь Иисус Христос — наш Создатель, наивысший Наставник, Владыка и Благодетель, Тот, по воле и благости которого мы только и живем, а также Пресвятая Богородица, Матерь Спа­сителя мира, и наша любящая Защитница и По­кровительница. Господь и Божия Матерь зовут нас в свои домы — святые храмы. И зовут не для от того, чтобы Им было потребно наше служе­ние — но чтобы Самим послужить нам, смягчить нашу душу словами священных песнопений и мо­литв, умудрить наш ум словом Божиим, зрение и слух ублажить торжественностью образов и на­певов. Наконец, Господь зовет нас приступить к Его собственному столу, чтобы в Таинстве Евхаристии напитать всё наше существо высшим богообщением.

И пользуясь, случаем, мне хотелось бы познакомить читателей с тем разделом книги, где освещается двунадесятый праздник Вход Господень в Иерусалим – событие, которое празднует сегодня весь православный мир. Воспоминание торжественного входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим накануне Его спа­сительных страданий и победного воскресения совершается Церковью в воскресенье за семь дней до Пасхи. Так же этот день называют «Неделя ваий» или «Вербное воскресенье». В Греции и на Ближнем Востоке принято в этот день со­вершать крестный ход с пальмовыми ветвями в руках, в память о встрече Господа жителями Иерусалима. В России вместо пальм обычно упо­требляются веточки вербы, которая зацветает вес­ной прежде всех растений.

Об этом событии подробно рассказывают все четыре евангелиста, на основе чего автор строит и свой рассказ о празднике. Далее он приводит одно из Евангельских чтений, а именно Евангелие от Иоанна, 12 главу с 1 по 18 стих. Из богослужебного устава на этот день читателям предлагаются стихиры, тропарь и кондак праздника, изучив которые, можно будет более осознано участвовать в праздничном богослужении. Завершает все пастырское наставление, объясняющее духовный смысл празднуемого ныне события. Так, автор предлагает читателям проповедь святителя Николая Сербского, который говорит следующее: «Вход Господень в Иерусалим имеет, кроме исторического, еще и духовный смысл, а посему и нравственное значение для каждого современ­ного христианина. В соответствии с духовным смыслом, Иерусалим означает душу человече­скую, а вход Господень в Иерусалим означает вхождение Бога в душу.

Множество народа, в тесноте и давке радостно ожидающего и приветствующего Христа, симво­лизирует собой благородные чувства и возвы­шенные мысли человека, радующегося прише­ствию Бога — своего Спасителя и Избавителя. Предводители толп народа, ненавидящие Христа и стремящиеся убить Его, олицетворяют собой низменные желания и приземленные мысли, ко­торые берут верх над благородной природой че­ловеческой и угнетают ее. Теперь эта низменная природа людская восстает против вхождения в душу Бога, ибо воцарение Бога в душе непременно уничтожит ее. Храм Иерусалимский символизирует собой святое святых человеческой души, то сокровенное место, где Дух Святой и у самого большого грешника имеет крохотный приют. Однако, - как  отмечает святитель, - зем­ные страсти и туда проникли, и низменная при­рода людская и его употребила для своих дурных целей».

Как говорит святитель Николай, «Христос исцеляет лишь тех болящих, что припадают к Нему с верой, а это означает, что некоторые порывы души, хотя и болящей, жаждут единения с Богом и стремятся к Нему — един­ственному в мире Врачу. Пророчество Христа о гибели Иерусалима символизирует гибель всякой души, которая Бога отвергает, унижает и извер­гает из себя. Никто на этом свете не счастлив кроме того, кто широко открыл врата своего духовного Иеру­салима — своей души — и принял Бога в себя. Безбожник чувствует себя до отчаяния одиноким. Общество не прогоняет ею одиночество, но усу­губляет его. А тот, кто вместил Бога в душе своей, тот и в пустыне не чувствует одиночества. Никто не умирает вечной смертью кроме того, в ком умер Бог», - заключает святитель Николай Сербский.

 По словам отца Григория Дебольского, «Светло торжествуя в великие праздники,  Пра­вославная Церковь внушает нам иметь непре­менное участие в ее торжестве - быванием при ее богослужении и вообще поведением, достой­ным священного времени». Эта книга, содержащая евангельские чтения, богослужебные тексты, святооте­ческие наставления и проповеди выдающихся православных па­стырей, поможет читателям открыть для себя всю красоту и значимость святых  двунадесятых праздников и чуточку ближе познакомиться с православным богослужением. + Дорогие друзья! Наша передача подошла к концу. Новинки православной литературы спрашивайте в церковных книжных лавках. Я прощаюсь с вами. Всего вам доброго.