Книга «Алфавит духовный»

Монашеское имя святителя Феофана Затворника вполне соответствует его призванию: по-гречески оно означает богоявление. И действительно, жизнь его была посвящена проповеди о Боге и раскрытию глубоких смыслов Слова Божия. Открываешь его писания - и встречаешь удивительную ясность мысли святителя, исходившую из чистоты его сердца. Он обладал искренней, детской (в Евангельском смысле) верой, которая сочеталась с глубоким умом, прекрасным духовным образованием и религиозным талантом. Об этом свидетельствуют его многочисленные творения, на основе которых составляются новые книги, разные по своей структуре. Взять к примеру, данную книгу. Она представляет собой подборку высказываний святителя Феофана, расположенную в алфавитном порядке. И поэтому еще называется «Алфавит духовный». *** 

Серия книг «Алфавит духовный» выходит в свет в Издательстве Православное братство святого апостола Иоанна Богослова. Прежде чем познакомимся с поучениями святителя Феофана, обратимся к его житию. По словам издателей, краткое описание его земного пути может быть таким. В миру он — Георгий Васильевич Говоров, родился в 1815 году в Орловской губернии в семье священника. В 1837 году окончил Орловскую духовную семинарию и поступил в Киевскую духовную академию, по окончании которой принял монашество с именем Феофан. Затем преподавал в Санкт-Петербургской духовной академии. В 1847 году был направлен в Иерусалим, где исследовал писания отцов Церкви по древним рукописям, для чего основательно изучил древние языки.

Вернувшись в Россию в 1855 году, архимандрит Феофан продолжил преподавательскую деятельность в Санкт-Петербургской духовной академии и через два года стал её ректором. В 1859 году он был возведён в сан епископа Тамбовского, а в 1866 - по собственному прошению, неожиданному для всех, был уволен на покой в Успенскую Вышенскую пустынь Тамбовской епархии. Но именно здесь, «на покое», продолжились основные труды владыки: время, остававшееся от богослужения и молитвы, епископ Феофан посвящал литературно-богословской деятельности. После Пасхи 1872 года святитель уходит в затвор, который продолжается 22 года, до самой его кончины. В этот период он ещё более сосредоточенно занимается собственными писаниями о духовной жизни и переводом творений древних отцов Церкви, в том числе греческого Добротолюбия - важнейшего сборника трудов христианских подвижников 4-14 веков.

Тогда же святитель Феофан пишет многочисленные ответы на письма тех, кто обращался к нему с духовными вопросами. В день ему приходило до 40 писем, и он отвечал на каждое. Сам владыка говорил об этом так: «Писать о вере - это служба, нужная Церкви. Лучшее употребление дара писать и говорить - обращение его на вразумление грешников». Пример такого вразумления – в следующей выдержке из писаний святителя: «Оставь грех, обратись ко Господу всем сердцем твоим, и Он не помянет беззаконий твоих и предаст забвению все неправды твои. Кто строго держится пути Господня, тот после трудов, когда преодолеет всё неправое в себе, изменяется весь, во всём своём составе: и взор, и походка, и речь, и держание себя - всё носит печать особенной стройности и достоинства...».

По словам издателей, святитель Феофан входит в храм нашего сердца как Божий посланник и говорит с нами просто, доходчиво, иногда с лёгким юмором. Слово его сильно духом, оно задевает за живое, в нём дышит правда Божия - и этой правде веришь. Вот так, например, говорит святитель о высочайшем авторитете нашего времени — уме человеческом: «Уму следует слушаться того, что заповедано Господом. Правда, он называется царём в голове, но этому царю не дано законодательной власти, а только исполнительная. Как только примется он законодательствовать, то нагородит невесть что, расстроит и нравственные, и религиозные, и житейские, и политические порядки; всё пойдёт вверх дном. Великое несчастье для общества, когда в нём дают уму свободу парить, не удерживая его Божественной истиной!»

А вот что святитель говорит о тех качествах человека, которые нередко идут рядышком, рука об руку, находясь в постоянном противоборстве - говорит о вере и неверии. «Истинно верующий, - отмечает Вышенский затворник, - никогда не бывает обманутым в своих ожиданиях. Если мы чего-то не имеем и, прося того, не получаем, то это потому, что нет у нас должной веры. Прежде всего надо взыскать и водворить в сердце полную веру в Господа, взыскать и вымолить её у Него, ибо и она не от нас, а дар Божий. Если бы вера была у нас в силе, то и мысли были бы чисты, и чувства святы, и дела богоугодны. Тогда Господь внимал бы нам, как отец детям, и что ни пришло бы нам на сердце, - а прийти могло бы при этом только угодное Господу, - всё получали бы мы без отказа и отсрочки».

А что же происходит с человеком, когда его вера соединяется с покаянием. По словам святителя Феофана, «покаяние и вера ведут друг к другу того, кто хочет спасения. Покаяние тяготит его бременем грехов и страшит судом правды Божией. Но вера указывает ему Спасителя, взявшего на Себя грехи мира. Кающийся, сложив с себя бремя грехов исповеданием, радостно идёт за Христом путём заповедей Его. Вера, таким образом, рождается из покаяния и на нём стоит. Крепко держится веры кающийся из-за чувства избавления. Вера жива от покаяния. Без покаяния она будто деревце без живительного тока - вяла и безжизненна».

Что можно ответить человеку, который пытается веру объяснить, используя лишь собственный несовершенный разум? Как отмечает святитель Феофан, «рассудочный анализ неприложим в области веры. Он может иметь место только в преддверии её. Как анатом всё тело расчленяет до мелочей, а жизни не видит, так и рассудок - сколько ни рассуждает, силы веры не постигает. Вера сама даёт созерцания, которые в целом представляют веру полностью удовлетворяющей всем потребностям нашего естества и заставляют сознание, совесть, сердце принять её. И они принимают, а приняв, не хотят уже отказаться от неё. Тут происходит то же, что с вкусившим приятной и здоровой пищи. Попробовав однажды, он знает, что она пригодна, и начинает употреблять её. Убеждение его основано на личном опыте, непосредственно. Так и верующий знает истинность веры непосредственно. Сама вера вселяет в него непоколебимое убеждение, что она вера.

«Вместе с тем, - продолжает архипастырь, - вера христианская должна быть разумная. Но не в том смысле, чтобы откровенное (открытое Богом) учение подчинялось началам разума, а в том, чтобы иметь достаточное, твёрдое знание откровенных истин, дабы нам, по слову апостола, быть всегда готовыми всякому, требующему у нас отчёта в нашем уповании, дать ответ с кротостью и уважением (см. 1 Пет. 3, 15). Довольствоваться поверхностным познанием истин веры опасно для спасения. Человек, имеющий недостаточное знание, находится в великой опасности — принимать вымыслы человеческие за истину, увлекаться всяким ветром учения ( Еф. 4, 14). Потому-то апостол Павел заповедует христианам: Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1 Кор. 14, 20)».

*** В каждый период истории Православной Церкви существовали личности, которые были носителями и выразителями лучших идей и стремлений своего времени, а к их авторитетному голосу все прислушивались. Как отмечают издатели, святитель Феофан и в наши дни является для многих христиан воспитателем души и наставником в делах веры. Тонкое проникновение в сложнейшие вопросы духовной жизни, основанное на прекрасном знании святоотеческих трудов и на личном опыте уединённой молитвы, делает святителя Феофана, наряду со святителем Игнатием (Брянчаниновым), самым значимым проповедником Православия в России XIX века и одним из самых читаемых авторов сегодняшнего времени. Память святителя Феофана Затворника совершается 19 января, 23 января и сегодня, 29 июня.