Книга «Алфавит духовный»

Эпистолярные наставления русских Учителей нашей Святой Церкви - это драгоценнейшие зернышки духовного Сокровища, необходимого для Жизни Вечной. Афонские подвижники XIX века настоятельно утверждают: «Спастись и теперь можно». «Если хочешь спастись, — заявляют они, — то... храни...» — А вот что «храни», что «имей» и указывается в эпистолярном наследии святых отцов. И сегодня мы предлагаем вашему вниманию книгу, основанную на письмах учителей Русской Церкви: святого праведного Иоанна Кронштадтского, святителя Платона Левшина, митрополита Трифона Туркестанова и архимандрита Тихона Агрикова. Подвижническая жизнь этих отцов Церкви отражается в их письмах, изучив которые профессор Московской Духовной Академии Константин Ефимович Скурат и составил очередной свой душеполезный труд под названием – «Алфавит духовный». Он вышел в свет в Издательстве Ковчег и находится сегодня на нашей книжной полке.

Итак, в этой книге собрано эпистолярное наследие святых отцов и подвижников нашей Церкви. Несмотря на преклонный возраст, Константин Ефимович Скурат продолжает трудиться на ниве Христовой, изучая сокровища духовные.  Как пишет он в предисловии книги, «Священное Писание и святоотеческие наставления призывают трудиться и трудиться до тех пор, пока есть хотя бы какие-то силы — даже слабые!» И поэтому все свои силы «труженик и подвижник нашей богословской науки» посвящает кропотливому изучению творений святых отцов и подвижников благочестия.  И первым в этой книге стоит «Эпистолярное слово святого праведного Иоанна Кронштадтского».

Как отмечает Константин Ефимович, «отец Иоанн, обращаясь к своему постоянному адресату настоятельнице Иоанна-Предтеченского Леушинского перво­классного монастыря игумение Таисии (Солоповой), пишет: «Матерински доброе и умное письмо твое я получил и с совершенным удовлетворением прочел. Прочел и всегда чи­таю твои письма с духовным интересом, наперед зная, что в них нет ни одного пустого слова». Почти то же, по мнению автора, можно сказать и о письмах самого Батюшки: отечески добрые, умные, всегда читаются с духовным интересом и пользой. Благодаря другого адресата за его письмо, отец Иоанн дает и ему такую характеристику, которую полно­стью можно применить к его же письмам: «Из глубины души благодарю Вас за Ваше письмо, дышащее Апостольскою любовию и мудростию. С душевным удовольствием я прочитал его: ибо оно проистекло из души христиански здравой, верующей, уповающей, любящей, опытной, твердой, обогатившейся вну­тренним богатством... Ваша доброта трогает, побеждает меня. Ваше смирение... пленяет меня. Ваше письмо — для меня учи­лище добродетели».

Как отмечает автор, «письма святого праведного Иоанна многогранны по своему содержанию, касаются разных тем, как сугубо духовных, так и житейских — злободневных, представляющих существенный интерес в данное время. В них он и утешает, и се­тует, и советует — мирянам, пастырям, избравшим монаше­ство, и пастырски участвует в судьбах людей, в делах государ­ственных своей Отчизны и братьев славян... В них нет отвлеченности, оторванности от жизни, или просто желания явить себя непогрешимым учителем, стяжать земную славу. Цель одна — помочь спастись... Да, Праведник живет в Праведности! В его письмах нет ничего лишнего; даже те сообщения или ука­зания Батюшки, которые касались вопросов преходящих, ко­торые назначались для своего времени, — разумеется, прежде всего для тех, к кому они направлялись, — имели значение, и немалое: некоторые из них просто принимались с благодар­ностью, некоторые долго хранились в памяти — перечитыва­лись; были и такие, которые применялись к делу — выполня­лись.

А среди этого «временного» немало осталось Вечного... Не ставя перед собой цель, представить это «Вечное» в строгой системе,  автор предлагает читателям несколько духовных жемчужинок, которые он выписал дословно из писем Богопросвещенного Пастыря. Вот одно из них, посвященное Великому посту: «Наступило время Святой Четыредесятницы, данное нам милостью Божией для благодушного подъятия подвига постного. Но - какой пост угоден Богу? Есть пост, только приятный врагу нашего спасения, когда мы постимся в ссоре, ябедах, клеветах, в осуждении ближних и подобное! Будем «поститься постом, приятным Богу; истин­ный пост есть» избежание всякого «зла, воздержание языка. ярости отложение, похотей отлучение, отчуждение лжи и клятвы преступления». Избежание всех этих грехов есть истинный пост и благоприятный. Запомните это и, главное, — испол­ните». «Желаю вам провести Великий пост в борьбе с ветхим человеком (Еф. 4, 22), который крепко сидит и рабо­тает. Дай Бог выйти из борьбы победительницей с помощью благодати Христовой».

Эти и другие наставления святого Иоанна и соответственный им образ духовного жития — доброго, неутомимого молитвенника — служат той пламенной свечой, которая и ночью и днем ярко освещает путь к Вратам Вечности, и верным ключом их открывающим. «Сколько любви оказал страждущим, скольких исцелил, направил на истинный путь, скольким дал возможность облегчить свое положение, сколь­ким трудящимся приходил на помощь; сколько людей, благо­даря ему, стали приносить пользу ближним и себе», — говорил в 1908 году на девятый день кончины кронштадтского пастыря епископ Трифон Туркестанов. В этих теплейших словах усматривается только святой Пастырь Иоанн, но и сам проповедник, говоривший в память, в похвалу только что почившего Ба­тюшки. Это понудило автора начать сообщение о епископе Трифоне по его письмам и сразу же после речи об эпистолярном наследии отца Иоанна.

«Искренний богомолец» - так именует себя сам митрополит Трифон. Свои письма он обычно завершал словами: «Ваш грешный богомолец», «Ваш смиренный...». Или полнее: «Ваш искренний богомолец, убогий и болящий старец». В этом наименовании — «искренний богомолец» — можно усматривать глубочайший духовный смысл... «Искренний» - значит чистосердечный, то есть такой че­ловек, который имеет доброе сердце, доброе расположение, светлое внутреннее устроение и являет его в честных делах. Православная Москва знала и помнила святителя Трифона как великого, неусыпного, искреннего молитвенника. Эта память передавалась и передается от старших к младшим. Владыка молился и в пути, и дома, и когда держал перо в руке, извещая своих духовных чад о своих невзгодах, нелег­кой старости. Святитель молился и учил молиться - оставил нам - и на вечные времена — составленные им молитвы. И, конечно же, письма, которых, к сожалению, осталось очень мало. Но автор надеется, что начатое им исследование продолжит молодое поколение историков и богословов. 

Ну а сам переходит к изучению писем святителя Платона (Левшина). Его эпистолярное наследие — это драгоценный кладезь ряда полезных и интересных разговоров, или размышлений, о себе самом, о своей жизни, о поездках, — имевших характер паломническо-пастырский — познавательный, — о современном положении Святой Церкви, о соблюдении ее чести, о добрых служителях Божиих и нерадивых, о хороших христианах, о духовном образовании... Святитель следит за изданием различных сочинений, говорит о своих литературных трудах... Сам молится и просит у других их святых молитв за него... От ра­достного сердца он поздравляет с праздниками и знаменатель­ными событиями в жизни близких; всей любящей душой же­лает им благих успехов и молится о них. Замечая недостатки, Святитель глубоко скорбит и стара­ется их исправить... Все свое упование возлагает на Бога...

Завершает данное издание исследование писем архимандрита Тихона (Агрикова). Находясь в вынужденных временем большевизма переез­дах, отец Тихон не порывал связи со своими духовными ча­дами, глубоко сопереживавшими его скорби. Письма шли к ним одно за другим. Но, к великому сожалению, опублико­вано их совсем немного — к отдельным лицам. Хочется наде­яться,  - пишет автор, - что бережно хранящие их получат какое-то повеление (может быть, самого Батюшки) обнародовать их. Ведь письма Старцев, духовно-устроенных людей, — это то духов­ное сокровище, которое не только адресатам дорого, — оно нужно многим. Это не просто личное достояние, а одновре­менно достояние Святой Церкви, ибо касается всегда жизненного — Вечного!

 В предисловии одной из книг профессора К.Е.Скурата отмечается, что его труды «отличают чистота православной позиции, прочное стояние на камне веры, преданность богословской школе и научным традициям Московской Духовной Академии. Этим определяются и другие особенности его произведений. Они не только содержат в себе сумму знаний, но и учат правильно верить, приподнимают человека в духовно-нравственном отношении. Кроме того, они являются хорошей школой для начинающих писать. В этой школе ценно все: и ревностное отношение к православным богословским знаниям. И обстоятельность, строгая методичность в работе над материалом. И доскональность исследования, и масштабность разработки тем, и подача материала крупным планом, в главных чертах. И конечно, та простота и ясность изложения, которые делают каждую работу доступной не для избранных, а для самого широкого круга читателей, а значит, и способствующей достижению главной цели богословия - спасению людей». Этими добрыми словами о заслуженном «подвижнике нашей богословской науки» мне и хотелось бы завершить нашу программу. Новинки …