Хранители памяти. Древнерусское искусство в Третьяковской галерее. Часть 9

Новый выпуск из залов древнерусского искусства Государственной Третьяковской галереи посвящен иконописи Новгорода и Пскова. Рассказывает заведующая отделом древнерусского искусства Наталия Николаевна Шередега.

– В этом выпуске передачи «Хранители памяти» из Государственной Третьяковской галереи мы обратимся к представленным в ней памятникам иконописи Новгородских и Псковских земель.

Шередега Наталия Николаевна, заведующая отделом древнерусского искусства Государственной Третьяковской галереи:

– В истории русской культуры, уже начиная, наверное, с XIV века, формируются представления о местных особенностях русской культуры, архитектуры, иконописания. Наверное, только к этому времени постепенно стали подниматься центры художественной культуры, превращенные в руины после страшнейшего монголо-татарского разорения. Каждый из них уже не был членом единой мощной домонгольской культуры, а стремился проявить свои индивидуальные особенности. И конечно, в этом ряду художественных центров совершенно особое место занимают Новгород и Псков, потому что это были города, которые не подверглись разорению и имели свое необычное устройство (в частности, республика, в отличие от других княжеств).

Самое важное и интересное для нас, что художественный язык архитектуры и живописи как Новгорода, так и Пскова неповторим и на определенном этапе резко отличается от московской традиции и московской иконописной и фресковой художественной школы. В первую очередь это проявляется в особом колористическом решении новгородских икон, и – как принято говорить, может быть, не совсем верно, но очень ощутимо – демократизме художественного образа: его доступности, открытости художественного языка, его простоте, которая тоже достигается живописными приемами.

В данном случае я хочу обратить внимание на икону, в которой сконцентрированы очень многие проблемы истории и культуры Новгорода. Она появилась в середине XV века в Новгороде. В специальной мастерской таких икон было сделано несколько. Ее название – «Чудо от иконы “Знамение”». «Знамение», как мы помним, – это икона Богоматери «Воплощение». Второе название, которое ей дали историки искусства в разговорной речи, – «Битва новгородцев с суздальцами».

Перед нами молитвенный образ, разделенный на три регистра. Надпись –  «Знамение Пресвятой Богородицы». Наверху мы видим церковь Спаса на Ильине улице (прославленный памятник архитектуры) и Софию Новгородскую. Новгородское священство движется в церковь Спаса на Ильине улице, чтобы взять находившуюся там икону Богоматери и перенести ее с торговой стороны через Волхов в Софию в Новгородском Кремле, Детинце. Зачем? Затем, что это святыня должна защитить новгородцев от нападения войск князя Андрея Боголюбского (вспоминаем домонгольскую Русь).

Во втором регистре все меняется: войска, защищающие детинец, выставляют перед собой икону Богоматери «Знамение». Нападающие выпускают стрелы, их летит множество. А внизу, как написано, «послуются» две группы, то есть послы ведут переговоры, которые, видимо, ни к чему не привели, и стрелы полетели. Куда попали стрелы? В чудотворную икону Богоматери «Знамение».

Внизу изображено, как с Божьей помощью и с помощью чуда от иконы Богоматери «Знамение» новгородские полки одерживают победу над захватчиками. Обратите внимание, как композиционно и колористически решает эту задачу автор иконы. Мы видим, что флаги, которые в среднем регистре были повернуты навстречу друг другу – как бы вектор столкновения, – внизу все уже повернуты в сторону побежденных, то есть движение направлено туда. И рать побежденных сломалась, утратила свой гармоничный и строгий строй и превратилась в хаотическое движение людей и лошадей. Таков исторический сюжет. Мы знаем, что в XII веке войска Андрея Боголюбского пытались осадить Новгород. Победа была одержана новгородцами, как они считают, с помощью иконы Богоматери «Знамение».

Но возникает вопрос: почему в середине XV века в новгородской мастерской вдруг появляется несколько икон, впервые рассказывающих об этом историческом событии? Именно в середине XV века Москва всеми силами стремится захватить и победить Новгород. Новгород сопротивляется, хочет сохранить свою политическую, культурную, экономическую независимость и противится покорению Москвой. Новгородцы создают иконы, напоминающие, что еще в XII веке их предки при помощи Божьей силы, поданной через икону Божьей Матери «Знамение», смогли одержать победу над Северо-Восточной Русью (а Москва – наследница Владимиро-Суздальской Руси).

Вот так хитро, я бы сказала, изощренно создатель данного иконографического сюжета раскрывает перед нами комплекс исторических проблем. Эти иконы призывали к мужеству и подтверждению того, что Божья сила поможет через икону Божьей Матери сохранить то, что мы считаем самостоятельной духовной, нравственной жизнью Новгорода.

Конечно, о духовной жизни Новгорода должен быть особый рассказ, и он сложен и противоречив. Мы знаем, что Новгород очень много контактирует с западными соседями, и какие-то элементы художественной жизни Запада ему хорошо знакомы. Напомню, что в начале XIII века происходит не только разорительное монголо-татарское нашествие, но и еще одно очень важное событие в истории православного мира: под ударами крестоносцев пал Константинополь, с которым прекратились все связи.

Это было вообще очень трудное время. И если говорить о художественной жизни Новгорода, она во многом связана как с древней византийской традицией, так и, несомненно, с явлениями, идущими уже с западной стороны. Это отразилось и на характере живописи, и в архитектуре. Но фресковые ансамбли Новгорода, как и многие иконы, связаны с именем величайшего художника эпохи средневековья Феофана Грека, и страстный, темпераментный феофановский дух озаряет новгородскую культуру конца XIV века.

Если говорить об особой духовной напряженности, страстности, характеризующей духовную, богословскую жизнь северо-западных регионов нашего Отечества, это не только Новгород, но и, конечно, как говорили, его меньшой брат Псков, одно из самых западных княжеств. Именно в Пскове на рубеже XIV–XV веков рождается необыкновенное искусство, наполненное страстью, чувством и переживанием. И в нашем собрании оно представлено маленькой по размеру, но чудесной по художественным, эстетическим, духовным достоинствам иконой, которая называется «Собор Богоматери».

Мы с вами знаем, что Собор – это собрание всех верных. В нашей галерее нам известен «Собор архангела Михаила». А вот Собор Богоматери – это один из самых знаменитых православных праздников, который неразрывно связан с Рождеством Христовым, отмечается на второй после него день, и все его песнопения связаны именно с Рождеством. На фоне зеленых горок, на прекрасном коралловом троне с заверченной, как в вихре, дугой, где белые завесы на спинке напоминают нам о Приснодеве (вечно девственной Марии), мы видим сидящую Богоматерь, держащую в руках восьмиконечную «славу» с образом Спасителя.

Кто же славит Христа? Это и ангелы, и пастухи, и вол с ослом, склонившиеся над Младенцем, и три волхва, приносящие Богоматери дары. Это пустыня, земля и поющие люди (род человеческий), и, вероятно, Косма Маюмский, читающий текст: «Что Тебе принесем, Христе?» Кто и что приносит Спасителю? Небеса приносят звезду, ангелы – пение, мы же, род человеческий, подарили Спасителю самое главное, что у нас есть, – Деву Марию, Богоматерь, Которая послужила для Его Воплощения. «Что Тебе принесем, Христе?» Род человеческий приносит Богоматерь.

Обратите внимание на особый псковский язык: особый колорит, в котором используются темно-зеленые цвета и золотистый аурипигмент; все подвержено мощному вихреобразному движению, но блики света как бы пробивают плоть изнутри, драматизируют ее, создают мощное страстное движение и страстное религиозное чувство, так непохожее на умиротворенность и изящество мироощущения XV века и более позднего времени в Москве.

– Мы еще продолжим рассказ об иконах, которые можно увидеть в Государственной Третьяковской галерее.

Автор и ведущая программы Елена Чач

Записала Аксиния Шмонденко