15 марта. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог

15 марта 2016 г.

Аудио
Скачать .mp3

Читается Евангелие от Иоанна. Глава 1, ст. 1 - 18.

Сегодня второй день Великого поста, за богослужением Евангелие не читается, и нам предоставляется свобода в чтении Священной Евангельской истории. Сегодня хотелось бы обратить особое внимание на пролог другого евангелиста – Иоанна Богослова.

 

1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

2. Оно было в начале у Бога.

3. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

6. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

7. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

8. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

9. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

10. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.

11. Пришел к своим, и свои Его не приняли.

12. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

13. которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

15. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.

16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

17. ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

(Ин. 1, 1–18)

 

Евангелие от Иоанна открывается величественным поэтическим прологом. Для него характерен так называемый лестничный параллелизм, где слово, играющее важную роль в одной строке, подхватывается в следующей. В прологе четко выделяются три строфы.

В первой строфе (стихи 1–5) речь идет о Слове, Kоторое было в начале у Бога и Само было Богом, и через Kоторое был сотворен мир. Оно было жизнью и светом для людей, и тьма не могла погасить этот свет.

Во второй строфе (стихи 6–13) говорится об Иоанне, который был послан от Бога, чтобы возвестить о Слове как об истинном свете, но, когда Слово явилось к своим, свои Его не приняли. Хотя, нашлись, впрочем, те, которые приняли Слово, и им была дана власть стать чадами Божиими.

В третьей заключительной строфе (14–18) повествуется о Слове, Которое стало плотью, то есть Иисусом Христом, и обитало с людьми, которые видели Его величие как Единородного от Отца, полного благодати и истины, так что и верующие в Него получили от Него в изобилии благодать.

В начале было Слово. В начале – каждый читатель Библии при виде этих слов возвращается к ее началу, книге Бытия, которой открывается Ветхий Завет. Эти слова звучат так: В начале сотворил Бог небо и землю. Иоанн Богослов желает, чтобы мы читали его книгу как часть истории о Боге и о мире, а не как рассказ об одном, отдельно взятом персонаже в какой-то изолированный момент времени. Эта книга о Боге-Творце, делающем нечто новое для своего возлюбленного творения. Книга о том, как длинная история, начавшаяся в книге Бытия, достигла заранее запланированной ее «автором» кульминации.

В книге Бытия, в ее первой главе, кульминацией стало сотворение человека по образу Божиему. В прочитанном отрывке Евангелия от Иоанна кульминацией становится явление Некоего Человека: Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1, 14). В прошлой передаче мы с вами уже говорили о понятии Слова, которое употребляет в своем прологе евангелист Лука: это Слово Бога, Его Весть людям, принесенная Сыном Божиим Иисусом Христом. Но не такой смысл вкладывает в это понятие евангелист Иоанн, так как для него Слово и есть Сын Божий.

Слово по-гречески звучит как «Логос». Стоит отметить, что в греческом оригинале это предложение короче и ярче, но, к сожалению, не всегда понятно большинству современных читателей. Когда мы первый раз слышим или читаем Евангелие от Иоанна, ту нас складывается следующее впечатление от слов в начале было Слово: мы представляем пустоту, и в этой пустоте появляется некое Слово. Затем мы узнаем, что Слово было у Бога, то есть в пустоте присутствовали только Бог и некое «Слово». Дочитывая предложение до конца, мы понимаем, что «Слово» было «Бог» и состояло из трех букв. Но это в корне ошибочное мнение. Дело в том, что в греческом тексте перед понятием «Логос» стоит определенный артикль, который указывает, что это не просто какое-то «Слово», а конкретная Личность – Сын Божий. Следовательно, правильней было бы прочитать таким образом: «В начале был Тот, Кто называется Словом. Он был с Богом, и Он был Бог».

В то время как русское понятие «слово» связано по смыслу со слышанием, «логос» изначально связан по смыслу с понятием собирания. От слова «логос», кстати, происходит «лего», известное всем, у кого есть маленькие дети, любящие собирать что-либо из мелких деталей одноименного конструктора. Поэтому понятие «логос» становится одним из важнейших в различных течениях античной философии и религиозной мысли. Именно евангелист Иоанн использует «логос» как титул Сына Божия.

И далее, как мы уже отмечали, это «Слово» стало плотью, обитало среди людей, наделяя нас благодатью Божией.

Таким удивительным и поэтическим прологом, дорогие братья и сестры, начинает свое Евангелие апостол Иоанн Богослов, раскрывая тайну рождения в мир Спасителя. А о том, кто являлся праотцами Иисуса Христа на земле и через кого Он воспринял плоть Свою, мы поговорим в следующей передаче.

 

Настало время ответить на один из вопросов, которые вы, дорогие братья и сестры, оставляете на официальной странице телеканала «Союз» в социальной сети «ВКонтакте».

«С какой целью нам приводится родословная Христа?».

В традиции иудеев как богоизбранного народа родословию придавалось большое значение. Это служило важным напоминанием о происхождении каждого сына израильского народа. Нужно сразу отметить, что родословную Иисуса Христа приводят только два евангелиста: Матфей и Лука. В отличие от Матфея, который оканчивает описание родословия на Аврааме, Лука прослеживает его до Адама и Бога. Матфей, который, по преданию, писал свое Евангелие для евреев, указывает на Иисуса Христа как на достояние иудеев. Лука же открывает Господа, принадлежащего всему человечеству.

Возвращаясь к самой сути вопроса, стоит отметить, что нередко мы сталкиваемся с оспариванием историчности Иисуса Христа. Возможно, подобное уже происходило и во времена апостолов. И для того чтобы доказать, что Иисус существовал и был Человеком, евангелисты и описывают Его родословную, подтверждая действительность излагаемых в дальнейшем событий жизни и проповеди нашего Спасителя, а также Его Крестной смерти и Воскресения.

Дорогие братья и сестры, если и у вас появились вопросы по Четвероевангелию, вы можете задать их в обсуждении на официальной странице телеканала «Союз» в социальной сети «ВКонтакте». Мы постараемся ответить на эти вопросы в нашей передаче.

Помогай нам в этом Господь!

Иеромонах Пимен (Шевченко)

 

Показать еще

Помощь телеканалу

Православный телеканал «Союз» существует только на ваши пожертвования. Поддержите нас!

Пожертвовать

Мы в контакте

Последние телепередачи

Вопросы и ответы

X
Пожертвовать